叶助教戊午生五十一岁，占宅。戊申年正月辛卯日，子将未时。
邵先生曰：此课支来就干，为干所制，名曰“赘婿”。太岁入宅克宅，宅来就人，又被人克，六年中家破屋拆，遂成墓地，必葬尊长在内。六年之前，四分五裂，门户分张，主外姓或还俗僧人入挠，遂宅破矣。
盖末传丑为辛日之墓神，临太岁上；太岁为其所墓，遂来宅上而克宅；宅被克，走回日上，又为日所克，宅既不留，屋何存立？又自身上发传入宅，又逢太岁来加；又太岁上见今日之墓神丑，丑土生申金，是申金之尊长，庚辛墓于丑，是尊长葬埋之处。卯数六，故不出六年。申为僧，辛与申同类，还俗僧也。(或乙酉见辛卯，或辛酉见乙酉，皆系还俗僧。乙为沙门，辛为僧舍也。)卯上见元武，故主门户分张。
后癸丑年其叔死，遂殡于内。叔有三子，一子为僧，还族归分家产。助教不肯，经官断定，作诸子分家。与叔共五子，助教亦得一分，作六分分矣，戊申至癸丑乃六年。当年又死一男一女，乃太岁克宅故也。其经官者，亦太岁入宅克宅也。
【评疏】
如所周知，课传的形成端视月将加时的铁则。而如何宏观地把握课传生克往来的互动关系，则取决于断课的主体人。邵公此
案，就合理地诠释了课传互动关系，虚拟了未来六年中，即将发生在叶助教家里的变迁。现在，我将循着邵公的思路，以“理气归象论”为切入点，为读者作一番浅近的解构。
《六壬心镜》云：“赘婿日干加克辰，辰来加日制其身”，此占正合，盖日为尊，辰为卑，辰加于日而受克，如人之入赘妻家，不由自主。此乃大局。
壬占发用因循克则触机的原理，此课以卯受地盘辛干之克，触机发用，并无例外。所不同者，乃另就支上申金太岁不甘丑墓，起而克支这一“动机”，动态模拟了“太岁入宅克宅，宅来就人”这一意象。《太岁歌》云：“太岁当头立，诸神不敢当。若无官事扰，必定见凶丧”。由此推断，这位助教家的宅运伏有隐患。
支神卯木既畏申克，遂“走回日上”。卯者，宅主也；临干作日财，乃我之财也。今被下贼发用，传归于支，事必发于外，而害生乎内。这就直接导致了“宅既不留，屋何存立”严重后果。
戊中年占，叶助教戊午年二月十三日寅时生人，邵公行年时有按生日换算者，则行年或尚在乙卯，适与发用同被岁克；兼课得赘婿，身不由己，乃不得已而动之。又回环格，不利变动、释散，终成凶咎。
且申者，僧也，作日之同类，乃兄弟也；由外事门退归宅上，合《毕法赋》“彼求我事干传支”之论，“主外姓或还俗僧人入挠，遂宅破矣”。“其经官者，亦太岁入宅克宅也”。经官而不允，因卯财乘武作闭口故也。卯数六，一主宅产均分六份，还俗僧亦得一份；二者，埋下了“六年中家破屋拆”的祸殃根。
此间爱圅按称辛酉见乙酉、辛酉见辛卯为还俗僧，揣其意，或以乙寄辰、辛寄戌，有寺庙宫观之象，卯、酉门户上见冲，是寺观中不容此僧道，当还俗也。其说失之迂曲，何如原断申(僧)自外传内来得直捷，姑辨之以明其自然与牵强之别。
最后论末传，末传丑作日墓与父母，“是尊长葬埋之处”；癸
丑年，叶行年到酉，上见功曹乘常，孝服发动；应叔死者，同类申上传出，是兄弟之尊长故也。更日墓居支阴，死后殡于宅基内。戊申至癸丑，全六年之应。
此占结局凄凉，良可叹也！或申金不作太岁，行年不与卯并，亦不至这付惨淡光景了。
课体课格：重审 斫轮 赘婿 回环 不备 励德 (寅作贵人)
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