书名：中国人的命理信仰.pdf
【作者】
董向慧/著
书籍介绍：
天命之思想在中华文化中源远流长,孔子曰:“不知命无以为君子”,孟子曰:“安身立命、修身俟命”。先秦时期中国传统文化中的天命思想发展到秦汉时期，与阴阳五行理论合流,最终形成了中国的命理学和命理信仰。
本书作者董向慧博士是我的学生,这部著作就是作者在其博士学位论文的基础上,吸收多位专家的意见和建议,进一步加工、深化而完成的。
作为一本以命理学和命理信仰为研究对象的社会思想史著作,必当遵循“论从史出”的科学研究态度,为此,本书作者在梳理中国传统命理学的形成与发展轨迹方面着实下了一番功夫。命理学萌芽在汉代,经魏晋南北朝形成雏形，并最终在唐代由李虚中创立古法模型。为解决命理学古法模型中存在的头绪繁多、理论杂的问题,北宋徐子平吸收汉京房的“纳甲筮法”对其进行简化,创立了沿用至今的命理学今法模型。徐子平是五代末宋初的一位隐士,其历史真实性一直存疑。作者抽丝剥茧地考证了徐子平其人及其对中国命理学所作出的重要贡献的真实性,澄清了命理学史上的一大悬案。可以说,这对于中国命理学史的研究是一项重要成果。
本书作者立意谋篇的主旨,是研究中国传统命理学理论中所蕴涵的中国人对人生及社会生活、社会秩序运行机制的独特认知和隐含于其中的社会价值取向,总而言之,是要发掘其中的社会思想。此前中国社会思想史研究者们，虽对中国传统社会思想进行了诸多研究,也形成不少重要成果,但并没有人专门对于传统命理学理论中所反映的社会思想进行深人发掘与研究。本书作者对命理学之今法模型蕴含的丰富的社会思想进行专门研究，发现中国的社会理论在某些方面比晚出了数百年的西方社会理论还要更完备,并明显体现出了中国特色。例如:被视为社会学一代大师的马克斯·韦伯,在其社会分层理论中提出了确定和分析一个人之社会地位分层的三个维度:即经济资本、组织资本、文化资本。其实中国人最晚在宋代就已经认识到了这三个社会分层维度,即命理学中以“财”“官”“印”分别来命名所代表的社会意涵。不仅如此,中国传统命理学中的社会分层维度还要比韦伯理论多出两个维度,即以“食神”命名的“继替资本”和以“比劫”命名的“身体资本”。在命理学中，“食神”代表男人的孙子、女人的儿子,也就是说,男人是否有孙子、女人是否有儿子也是衡量其社会地位的重要标准之一。这一社会分层标准充分反映出中国人对“延续香火”传宗接代的重视。另外,中国传统命理学还认为，一个人的身体是否健康,是影响其社会地位之发展可能性的重要因素之一，这也是符合社会流动理论与社会实际的一种理念。总之，中国的命理学理论中,以经济资本、组织资本、文化资本、继替资本、身体资本五个维度来划分人的社会地位，反映了中国人的社会分层的认识是早已有了一套自己的理论。这些富有启发性的分层思想和理论早在北宋就已经被提出，不但比韦伯的分层思想早了几百年,而且还要比韦伯的理念更为丰富,更具有中国特色。
本书内容导航：
第一章 绪论
第一节研究缘起与研究意义
一、研究的缘起
二、研究的意义
三、研究的目的
第二节国内外研究现状综述
一、民间信仰与术数研究现状
二、命理学的专门研究
三、心理学本土化与算命研究
第三节研究对象与研究方法
一、命理学著作文献研究
二、当代命理信仰研究
第四节研究的创新点、难点和可能存在的问题
一、研究的创新点
二、存在的难点与问题
第二章 命理学产生发展的思想基础与历史
第一节命理学与命理信仰的定义
第二节先秦时期命理学产生发展的思想基础
一、命理学之思想基础：先秦两汉时期的天命思想
二、命理学之理论基础：先秦两汉时期的阴阳五行体系
第三节两汉时期的天人感应论与命理学萌芽
一、两汉时期的天人感应论与谶纬学说
二、王充的气禀论与命理学萌芽
第四节魏晋南北朝时期：命理学的出现
一、魏晋南北朝的天命观与个体意识
二、《五行大义》与干支符号系统的成熟
三、魏晋南北朝时期命理学的出现
第五节命理学的古法时期：唐宋
一、唐代的禄命术与《李虚中命书》
二、宋代“李虚中术”的完善
第六节命理学的今法时期：明清
一、徐子平与“子平术”之源流
二、古法、今法模型的交替
第七节命理学中的书房派与江湖派
一、江湖派之先驱者
二、宋明时期的江湖算命
三、清代江湖算命成为行业
四、清代江湖算命帮派“江相派”
结语
第三章 命理学蕴含的隐喻系统与中国式社会学理论
第一节命理学古法模型中的纳音系统
一、六十花甲子纳音推命
二、干支纳音组合推命
第二节命理学古法模型中的神煞系统
第三节命理学今法模型中的干支类象系统
一、天干地支的正五行属性
二、干支类象系统的推命方法
第四节命理学蕴含的中国式社会学理论
一、命理学中的“十神”体现的家庭社会关系理念
二、命理学中的“工具性差序格局”理念
三、命理学中的社会分层与社会流动思想
四、命理学蕴含的中国式社会学理论及其借鉴意义
五、“六亲关系图”对关系社会学之借鉴意义
六、“财官关系图”对中国社会分层理论的借鉴意义
结语
第四章 命理学与儒释道融合及系统命理信仰的形成
第一节命理学与儒家思想之亲和性
一、命理学中的“三纲”
二、命理学对理学人性论的影响
三、儒士对命理学的质疑与命理学之完善
四、儒学与命理学之深层矛盾
第二节命理学与道教、佛教思想之互相借鉴
一、道教对命理学与命理信仰之完善
二、佛教三世因果论对中国本土天命观之完善
第三节明代系统命理信仰的形成：以《了凡四训》为例
一、劝善书《了凡四训》的时代背景
二、《了凡四训》中系统化的命理信仰
三、袁了凡的改命方法
四、《了凡四训》对命理学的影响
结语
第五章 民国时期及台湾地区命理学的现代转型
第一节民国时期命理学的“去魅化”
一、现代命理学理论的创立与命理学“去魅化”
二、民国时期江湖算命的“去魅化”
第二节命理学与精神分析学结合及西学化倾向
第三节命理学的实证化与学术化
一、1950年代台湾地区的禄命业
二、命理学研究实证化
三、命理学研究社团的成立与学术化倾向
第四节命理信仰的现代转型
一、命相师职业准则的改进
二、“梦幻命理学”的终结
三、命理信仰在台湾的商业化
结语
第六章 内地命理信仰的兴起及转型
第一节内地命理信仰的“不违法”地位
一、命理信仰：从“迷信”到“封建迷信”
二、命理信仰的“不违法”状态
第二节内地命理信仰与网络算命的兴盛
一、内地命理信仰的兴盛
二、内地的网络算命概况
第三节社会失范与网络算命兴起
一、官场迷信与社会失范
二、贫富差距与社会失范
第四节风险社会与算命盛行
一、风险社会的定义与特征
二、高风险的现代经济活动
三、高风险的现代婚恋模式
第五节内地命理信仰的现代转型
一、网络算命的便捷性与“去魅”功能
二、网络算命的实证理念
三、网络算命师角色的变化
结语
第七章 当代社会命理信仰的社会功能
第一节现代社会算命的心理辅导功能
一、算命心理辅导功能的前期研究
二、算命的归因、宣泄与心理慰藉功能
三、算命的“叙事心理治疗”功能
第二节现代社会中命理信仰的性理辅导功能
一、平民化儒学与“性理”疗法
二、命理学对儒学的改造及其“性理”辅导功能
第三节现代社会中命理信仰的劝善功能
一、命理信仰与“三世因果说”的亲和性
二、命理学对因果报应的“实证”功能
三、以命理学劝诫积德行善
结语
第八章 理论反思与总结
第一节命理学模型对“社会学本土化”的借鉴意义
一、命理学模型对“关系社会学”的借鉴意义
二、命理学模型对中国社会分层与流动的借鉴意义
三、命理学“系统思维”对西方社会学理论的启发
第二节作为“分散宗教”的命理信仰及其发展趋势
一、命理信仰与“分散性宗教”
二、现代社会中命理信仰的转型与发展态势
三、命理信仰的中国文化要素及其现代价值
总结：命理信仰、华人文化认同与全球化
参考文献
后记
原文链接：https://www.ixssu.com/szbz113/，转载请注明出处。 国学术数网（www.ixssu.com）-周易，大六壬，奇门遁甲，梅花易数，紫微斗数，风水，星像自学入门基础资料免费下载~
请先 ！